Biografien-Datenbank: Frauen aus Hamburg

Beispiele aus den 1970er bis 1990er-Jahren

Die Frauen der Neuen Frauenbewegung gingen wie ihre Schwestern der Ersten Frauenbewegung vor rund 130 Jahren für viele gleiche Ziele auf die Straße (z. B. für die Abschaffung des § 218; für politische Partizipation; für gleichen Lohn für gleiche Arbeit). „Die Neue Frauenbewegung der 1970er-Jahre startete mit dem Ziel, die männerdominierte Leistungsgesellschaft so zu verändern, dass weibliche Lebensformen akzeptiert und häusliche Tätigkeit wie auch Erwerbsarbeit von Frauen analog der Erwerbsarbeit von Männern gesellschaftlich anerkannt werden. Die Parole dieser ‚neuen Frauen‘ lautete: ‚Das private ist politisch‘. Damit wiesen sie auf die Wechselwirkung und gegenseitige Abhängigkeit der beiden bisher getrennt behandelten Bereiche hin. So wie gesellschafts- und wirtschaftspolitische Entscheidungen in das Privatleben eingreifen, so wirkt sich auch alles, was im 'privaten', d. h. familiären, nachbarschaftlichen, freundschaftlichen Rahmen geschieht, auf politischer Ebene aus. Die Reproduktionsarbeit sorgt für die Erhaltung der Arbeitskraft und ist deshalb volkswirtschaftlich zur Aufrechterhaltung der industriellen, technologischen und landwirtschaftlichen Produktion genauso wichtig wie Erwerbsarbeit.

Um diese politische Auffassung von der ‚Ganzheit des Lebens‘ im gesellschaftlichen Bewusstsein – auch dem der Frauen – zu verankern, gründete die Neue Frauenbewegung außerhalb von institutionalisierten Verbänden, Parteien und Gremien Fraueninitiativen mit dem Ziel weiblicher Selbsterfahrung.“ (Inge Grolle, a. a. O., S. 136.) So entstanden ab ca. 1973 vielerorts Frauenzentren – so auch in Hamburg - , die größtenteils Selbsterfahrungsgruppen anboten und die eine breite Schicht von Frauen erreichten.
„Die Selbsterfahrungsgruppenarbeit blieb nicht unkritisiert. Vor allem wurde der Vorwurf erhoben, hier würde auf laienhafte Weise Psychoanalyse betrieben und die mit einem solchen Vorgehen verbundenen Gefahren verkannt. Auch würden die Gruppen häufig zu ‚Zufluchtsorten‘, statt daß hier Kräfte zur Auseinandersetzung mit der Realität gestärkt würden. Zu viele Gruppen scheiterten außerdem an gruppendynamischen Schwierigkeiten. Von ‚linker‘ Seite wurde argumentiert, man arbeitet und wirke für die Mitglieder eher gruppentherapeutisch als revolutionär-politisierend. Dieser Vorwurf war falsch, denn die Bildung und Stärkung eines veränderten Bewußtseins bedeutete bereits gesellschaftliche Veränderung.“ (Rosemarie Nave-Herz: Die Geschichte der Frauenbewegung in Deutschland. Hannover 1997, S. 59.)
Zu Konflikten kam es ab ca. 1972 „in einigen Frauenzentren mit den orthodoxen Marxistinnen, die den anderen Frauen ‚Theorielosigkeit‘ vorwarfen.“ (…) In einigen Städten „bildeten die orthodoxen Marxistinnen und die der DKP nahestehenden Frauen gesonderte Gruppen. Als letzte Vereinigung konstituierte sich 1976 die Demokratische Fraueninitiative (DFI) in bewußter Ablehnung der Frauenzentren, die ebenfalls gegen deren ‚Theorielosigkeit‘ opponierte.“ Die vielen neuen Frauenzusammenschlüsse der 1970er-Jahre waren also in „ihrer politischen Grundrichtung (…) z. T. sehr verschieden (gemäßigt feministisch, sozialliberal, stärker sozialistisch usw.), die meisten von ihnen legten Wert darauf, Frauen aller politischen Richtungen zu umfassen, die sich lediglich der Frauenbewegung zugehörig fühlen sollten. Für alle Gruppierungen (außer den orthodox-marxistischen) galt die beschriebene feministische Sichtweise. Innerhalb dieser feministischen Grundausrichtung bildete sich (…) eine radikal-feministische Position heraus. Die Gruppen unterschieden sich voneinander in ihrer Abgrenzung zu den Männern. Die radikale Richtung verhielt sich völlig ablehnend den Männern und männlichen Verhaltensmustern gegenüber (…). Die Unterdrückung der Frau sahen die radikalen Feministinnen vornehmlich auf der Ebene der Sexualität; für sie war primärer Feind das Patriarchat.“ (das vorherige und dieses Zitat: Rosemarie Nave-Herz, a. a. O., S. 60.)
Durch das UNO-Jahr der Frau (1975) erhielt die Neue Frauenbewegung große Publizität. „In dieser Phase entwickelt sich die Frauenzentrenbewegung allmählich zur Frauenprojektebewegung. Seit 1977 steckte sie ihre Energien vorwiegend in den Aufbau eines eigenen Kommunikationsnetzes durch die Einrichtung von Frauenkneipen, Frauenbuchläden (…), Selbsthilfeprojekten wie z. B. Frauenhausinitiativen.“ (Florence Hervé, a. a. O. , S. 263.)

Als ein wichtiges Thema „wurde die alltägliche Gewalt gegen Frauen in die Öffentlichkeit getragen: die vielfältigen offenen und subtilen Formen von Gewalt im öffentlichen Bereich z. B. sexuelle Belästigung, frauenfeindliche Werbung, Pornographie, Vergewaltigung wurden aufgedeckt. Im privaten Bereich erlebten Frauen psychische Gewalt, Mißhandlung und Vergewaltigung. Das Ergebnis war die Gründung von Frauenhäusern und Notrufen für vergewaltigte Frauen.“ (Aus: 20 Jahre BIFF. Hamburg 1998.) (Siehe mehr unter dem Eintrag: Frauenhäuser)
Die Neue Frauenbewegung beschäftigte sich auch mit der „Kinderfrage“ und gründete Kinderläden. Auf der einen Seite wollten die Neuen Frauen neue emanzipatorische Erziehungsmodelle ausprobieren, auf der anderen Seite aber auch ein Stück „Befreiung“ vom Kind erreichen. Aber auch in den Kinderläden blieb alles beim Alten. Die Mütter kümmerten sich konkret ums Kind, die meisten Väter theoretisierten und dachten über revolutionäre Konzepte nach.
Zum Schwerpunkt der Neuen Frauenbewegung wurden die § 218-Kampagnen. Mit der Parole: „Mein Bauch gehört mir!“ stritt 1971 in Hamburg die Neue Frauenbewegung erstmals mit Informationsständen und Unterschriftenlisten für die Abschaffung des § 218. Die Kampagne setzte sich für die ersatzlose Streichung des § 218 aus dem Strafgesetzbuch ein und forderte die Bezahlung des Schwangerschaftsabbruchs durch die Krankenkassen.
An den Kampagnen beteiligte sich nicht nur die Neue Frauenbewegung, sondern auch gewerkschaftlich und parteipolitisch (in SPD, FDP, DKP und K-Gruppen) organisierte Frauengruppen. Die etablierten Frauenverbände machten Anfang der 1970er-Jahre nur zum Teil bei den §218 Aktionen mit.
Die neuen autonomen Frauenprojekte unterschieden sich von den etablierten Frauenverbänden durch ihren „ausschließlichen Frauenbezug von Frauen für Frauen und die Absage an traditionelle Organisationsformen und institutionelle Einbindungen. Verbandsstrukturen und Hierarchie entsprechen ebenfalls nicht dem Selbstverständnis. Die Beteiligung von Männern in den feministischen Projekten bliebt ausgeschlossen und die Projektautonomie beinhaltet eine starke Unabhängigkeit gegenüber anderen gesellschaftlichen Institutionen (Kirchen, Gewerkschaften).“ (Frauenbericht. Hrsg. vom Senatsamt für die Gleichstellung. Hamburg 1992).
Mit diesen Strukturen der Neuen Frauenbewegung konnten die Frauenverbände wenig anfangen. So schrieb denn auch 1988 der „Akademikerinnenbund“ in seiner Festschrift zu seinem 40-jährigen Jubiläum: „Der Akademikerinnenbund Hamburg verfolgte das Aufbäumen junger Frauen zunächst mit distanziertem Erstaunen, denn mit den Frauenproblemen war er seit langem vertraut. Als der Verband dann versuchte, Brücken zur autonomen Frauenbewegung zu schlagen, fand dies dort wenig Interesse.“
So mancher etablierte Frauenverband war konsterniert, manchmal auch pikiert über die „neuen“ Frauen und deren Arbeitsformen, ihr Auftreten in der Öffentlichkeit, ihre spektakulären Aktionen und die oft weitaus radikaleren, den Status quo hinterfragenden Forderungen und Ansprüche.
Die autonomen Frauenprojekte dagegen empfanden die Forderungen und Aktionen der Frauenverbände als zu staatstragend, nicht radikal und weitreichend genug.
Doch trotz aller Gegensätzlichkeiten fanden hin und wieder Unterstützungsaktionen statt. So ließen die Frauenverbände schon mal ihre „Verbindungen“ spielen, nutzten ihre Lobby, die sie bei den Behörden besaßen. Um zwei Beispiele zu nennen: Der „Akademikerinnenbund“:4294}} kämpfte in den 1980er-Jahren für die Institutionalisierung des ABM-Projektes „Koordinationsstelle {{Bio: Frauenstudien und Frauenforschung“ der Universität Hamburg. Und die ahf setzte sich Ende der 1970er-Jahre für die institutionelle Förderung des ersten Frauenhauses ein.
Die 1980er-Jahre
In den 1980er-Jahren gründete sich eine Reihe neuer autonomer Frauenprojekte. Es bildeten sich z. B. Projekte wie: Allerleirauh und „Zornrot“ (Beratungsstellen bei sexuellem Missbrauch von Mädchen), die „Psychologische Beratung für Frauen von Frauen“, der Selbsthilfetreff „Frauenzimmer“, die „Frauenberatungsstelle Richardstraße“, das „feministisches Frauentherapiezentrum e.V.“, die „ Frauenberatungsstelle e.V.“, das Heilpraktikerinnenausbildungsprojekt „Alchemilla“,:4520}} der Lesben/Frauentreff {{Bio: „Intervention“,:4532}}, „Gaya Lesbera“ (Beratungs-, Gesprächs- und Informationsangebote von Lesben für Lesben), die „Freie und Lesbengruppe Hamburg“, das „Frauen-VHS-Forum“, die Gruppe „Frauen lernen im Stadtteil“, der {{Bio: „Arbeitskreis Feministische Betriebspolitik“..
Auch auf dem Frauenkultursektor konnte die autonome Frauenbewegung in den 1980er-Jahren viele verschiedene Vereinsgründungen und Aktivitäten vorweisen. So gründete sich 1981 auf der „1. Hamburger Frauenwoche“ FEMOK – eine feministisch orientierte Künstlerinnengruppe. Zwei Jahre später, 1983, wurde der Verein „Frauen machen Musik e.V.“ ins Leben gerufen, woraus sich 1987 das „ Frauenmusikzentrum“ bildete – ein Verein von Musikerinnen, der neben Übungsräumen und der Nutzung von Instrumenten auch Auftrittsmöglichkeiten und die Nutzung des Musikarchivs anbot. 1984 wurde der Verein „ Grupo Salon e.V.“ – eine feministische Frauenkulturinitiative, die sich regelmäßig im „Café endlich“ traf – ins Leben gerufen. „ Grupo Salon“ organisierte ab 1985 die alljährlichen Frauen-Kultur-Dampfer-Fahrten, seit 1986 den Frauenball im Curio-Haus und ab 1987 die Verleihung des Lesben-Literatur-Preises.
1985 wurde ein weiteres Frauenkultur- und Medienzentrum gegründet: das „Achat“ mit Sitz im damaligen Frauenbuchladen. Und weitere zwei Jahre später, am 21.9. 1987, fand die offizielle Eröffnung des „Frauenkulturhauses Harburg“ in der Maretstraße statt, das einzige Projekt im gesamten Süderelberaum, in dem Frauenkultur täglich praktiziert wurde. Bereits ein Jahr zuvor hatte es die erste „Harburger Frauenkulturwoche“ veranstaltet.
Beim 1979 gegründeten Projekt „ Bildwechsel“ wurde 1985 ein Künstlerinnen-Archiv eingerichtet, in dem Materialien und Dokumente von und über internationale Künstlerinnen aller Epochen gesammelt wurde. Nach siebenjähriger Arbeit als Medienzentrum für Frauen verstand sich „ Bildwechsel“ ab 1987 als Trägerverein für eine Reihe von organisatorisch autonomen Einzelprojekten: Die von Bildwechsel aufgebaute Videothek avancierte zu der umfassendsten Videosammlung von/für Frauen in der Bundesrepublik Deutschland; die Frauen-Medien-Beratungsstelle beantwortete Anfragen nach Filmen und den dazugehörigen Filmverleihadressen, nach spezieller Medienliteratur, technische Fragen etc.. Ein Jahr später gründete sich im Hamburger Filmhaus das „Frauen Film Archiv“ (FFA). Es unterstand dem Verband der Filmarbeiterinnen und wurde autonom im Hamburger Filmhaus betrieben. Das Archiv umfasste den Bereich Filmgeschichte und sammelte aktuell wichtige Filme und Videoproduktionen. Am Moorkamp 5 gründete sich 1985 der Verein Frauen Gestalten e.V.. Er wollte die kreativen und künstlerischen Fähigkeiten von Frauen durch ein kontinuierliches und weitgefächertes Kursangebot fördern. Dabei sollte das Tun wichtiger sein als das Produkt, denn es sollte das Selbstwertgefühl gestärkt und Ängste abgebaut werden; und ebenfalls erstmals 1985 initiierten Frauen aus der autonomen Frauenbewegung den Frauen Info Lese Bus. Mit einem VW-Bus fuhren die Frauen mit interessierten Frauen zu Frauenveranstaltungen, Frauenanlaufstellen, Frauenprojekten etc. und zeigten in ihrem Bus, was es an Frauenliteratur und an Informationen für Frauen gab. Zwei Jahre später gründete sich ein Frauenprojekt, das mit einem „Frauenstadtplan“ der interessierten Öffentlichkeit die Projekte und Kultur der autonomen Frauenbewegung näher präsentieren wollte.
Von Dezember 1987 bis Februar 1988 fanden in Hamburg autonome Frauenkulturtage statt. Das Ganze hieß „Szenaria“ und wurde von der Kulturbehörde, Abteilung Frauenkultur, gefördert. Die Vorbereitung und Darbietungen wurden von den daran beteiligten Frauen unentgeltlich geleistet. Angesichts der Tatsache, dass die Vorbereitung und die künstlerischen Darbietungen beim Frauenfestival „ Hammoniale“ entlohnt wurden, zogen sich diverse autonome Frauenprojekte protestierend aus der Vorbereitungsgruppe zurück. (zu diesem Konflikt siehe dazu unter dem Eintrag: Hamburger Frauenwoche) Gleichzeitig hinterfragten Kulturschaffende aus der autonomen Szene: Ist das, was dort geboten wird, wirklich autonome Kultur? Und was ist überhaupt unter diesem Begriff zu verstehen?
Im Hochschulbereich bildeten sich feministische Arbeitsgruppen, die sich für frauenspezifische Lehrinhalte und für mehr weibliches Lehrpersonal einsetzten, so z. B. die „autonome Frauengruppe am Institut für politische Wissenschaften“, die „Frauengruppe Medizin/Zahnmedizin“, die „Arbeitsgruppe Frauenstudien am Fachbereich Erziehungswissenschaft“, eine Frauenarbeitsgruppe am Fachbereich Psychologie, weitere an den Fachbereichen Sport, Ethnologie, Kunstgeschichte, Rechtswissenschaft, Physik, Chemie, Biologie und Geschichtswissenschaften. Am Institut für Medizinsoziologie der Universität bildete sich die „Informationsstelle Frauen-Alltag-Medikamente“ und das Forschungsprojekt „Medikamente, Frauen, Prävention“. Am Fachbereich Psychologie installierte sich das Projekt „Frauenforschung“. Es wurde die „AG Feministische Analyse in der Kriminologie“ gegründet und im „Phil-Turm“ der Universität formierte sich das „Phil-Frauenplenum“, das die Einrichtung des Frauenraums im „Phil-Turm“ durchsetzte.
Im multikulturellen Bereich gründeten sich z. B. „AIZAN– Frauenladen“, (Zusammenarbeit von Ausländerinnen und Nichtausländerinnen), „KALA – Zentrum für Frauenbegegnung und -kultur international“ und viele andere.
Ein Teil der Frauenprojekte begab sich in den 1980er-Jahren auf den Weg in: „eine gewisse Institutionalisierung. Die Distanz feministischer Projekte zu politischen und gesellschaftlichen Institutionen verringerte sich z. T. zum einen zugunsten einer Strategie der Einmischung und zum anderen, um finanzielle Unterstützung abzusichern (...)“. (Frauenbericht, Hrsg. vom Senatsamt für die Gleichstellung, Hamburg 1992.)
Allerdings finanzierten sich die meisten Projekte über zeitlich begrenzte Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen, da eine gesicherte Finanzierungsmöglichkeit nicht durchzusetzen war. Ebenso konnten nach Ablauf der Maßnahmen nur einige Projekte institutionalisiert werden. Gerade im Hochschulbereich wurden aus einer Fülle von ABM-Projekten nur wenige feste Stellen geschaffen.
Die Distanz der Neuen autonomen Frauenbewegung gegenüber Behörden und der offiziellen Politikszene entsprang nicht nur der Vorstellung, der Staat würde nur staatstragende Projekte unterstützen. Die Skepsis der „Bewegungs-Frauen“ hatte seinen Ursprung auch in dem Gefühl, von staatlicher Seite nicht für voll genommen zu werden. Die Hamburgische Bürgerschaft stand diesem „subkulturellen Wildwuchs“ im Allgemeinen skeptisch gegenüber und knauserte deshalb auch mit staatlichen Zuschüssen. So befanden sich z. B. die Trägerinnen der neuen Frauenkultur selbst in einem Zwiespalt. Je mehr ihre Angebote frequentiert wurden, desto stärker waren sie auf staatliche Subventionen angewiesen – ein heikles Eingeständnis für Unternehmungen mit erklärt autonomem Charakter. Da sie aber mit ihren Angeboten notwendige gesellschaftspolitische Arbeit leisteten, z. B. „Lücken“ auf dem Gebiet der sozialen Versorgung der weiblichen Bevölkerung schließen halfen, war es für einen Großteil der Projekte selbstverständlich geworden, dafür Steuergelder einzufordern.
Doch trotz aller in den 1980er-Jahren durchgeführten frauenpolitischen Aktivitäten, der Neugründungen weiterer Frauenprojekte machte sich eine Zersplitterung in der Hamburger Neuen Frauenbewegung bemerkbar. Daraus entwickelten sich Forderungen nach gemeinsamer Aktionsfähigkeit (z. B. nach einem „Weiberrat“ oder einer „Frauenliste“, siehe: GAL-Frauenfraktion). Um die Gleichstellung erwerbstätiger Frauen voranzutreiben, widmeten sich besonders der Senat sowie die etablierten Frauenverbände in den 1980er-Jahren verstärkt der Forderung „Frauen und Mädchen in technische Berufe“. Unterstützung in der Forderung nach mehr Frauen in technischen Berufen kam auch vom zur etablierten Frauenbewegung gehörenden Hamburger Frauenring. Um Frauen den Bereich „Technik“ näher zu bringen, gründete er 1985 das „Frauen Technik Zentrum – DFR e.V.“. Seine Schwerpunkte lagen damals im Bereich Computerkurse nach „ganzheitlichem und kritischem Ansatz“.
Im Frauenprojektebereich gründete 1987 eine Gruppe Handwerkerinnen, Pädagoginnen und Ausbilderinnen den Verein „ Zahnrad e.V.“. Der Verein wollte ein Forum schaffen, dass die berufliche Qualifikation von Mädchen und Frauen in gewerblich-technischen Berufen in den Mittelpunkt stellte. Doch in Teilen der Frauenöffentlichkeit wurden zu den Modellversuchen „Mädchen in gewerblich-technischen Berufen“ die kritischen Stimmen immer lauter, denn bei diesen Berufen handelte es sich in erster Linie um Tätigkeiten, in denen Jungs keine ausreichenden Berufs- und Aufstiegschancen mehr sahen und sie deshalb nicht erlernten. Und deshalb, so die kritische Vermutung, wurde nun auf Mädchen und Frauen zurückgegriffen.
Besonderes Augenmerk legten Frauenprojekte der autonomen Frauenbewegung auf die Situation erwerbsloser Frauen. Um ihnen bzw. Frauen zu beraten, die in den Beruf zurückkehren wollten, gründete sich 1981 die autonome Fraueninitiative „E.F.A. e.V. – Erwerbslose Frauen in Altona“:4391}} (ab 1985 {{Bio: „E.F.A. – Informations- und Beratungsstelle Frau und Beruf“). Sie setzte sich die Aufgabe, Frauen in ihrer beruflichen Identität zu fördern und Beratung für Frauen in allen Fragen rund um den Beruf anzubieten. Ihre Zielgruppe waren Berufsrückkehrerinnen, Berufstätige aller Alters- und Berufsgruppen sowie erwerbslose Frauen.
Vier Jahre später, im Jahr 1985, bildete sich „BAFF–Berufliche Autonomie für Frauen e.V.“. BAFF war ein autonomes Frauenprojekt, das befristete Arbeitsplätze zur Qualifizierung erwerbsloser Frauen in gewerblichen Berufsfeldern anbot und zwar für gelernte Tischlerinnen im Bereich Holz/Metall und für fachfremde Frauen in den Bereichen Garten und Vollwertküche.
Auch in den 1980er Jahren ging um den § 218. Und wieder gingen viele Frauen auf die Straße, um für die Abschaffung des Paragraphen zu protestieren. Die Arbeitsgemeinschaft sozialdemokratischer Frauen (AsF), die sich bei der SPD-Landesorganisation und in der SPD-Bürgerschaftsfraktion für die Einrichtung eines Familienplanungszentrums eingesetzt hatte, konnte 1982 die Einweihung dieses Zentrums vornehmen. Frauen, die einen legalen Schwangerschaftsabbruch vornehmen lassen wollten, fanden hier unter einem Dach alle Stationen, die durchlaufen werden müssen, um einen legalen Schwangerschaftsabbruch durchführen zu lassen.
1981 wurde in Hamburg die erste bundesweite Lesben- und Schwulendemonstration durchgeführt. Ein Jahr später gründete sich im August der „Deutsche Lesbenring“ mit Regionalgruppe Hamburg. Sein Slogan: „Lesben organisiert Euch und nix passiert Euch!“ Ebenfalls in 1982 rief die Lesbengruppe der „Demokratischen Frauen Initiative“ (DFI) zu einem Treffen aller Lesbengruppen Hamburgs auf, um Verbindungen untereinander anzuknüpfen. Daraus entwickelte sich das „Forum Hamburger Lesben“.
1983 gründete sich die Hamburger Lesbenzeitung „Sappho Kurier“. „Geboren“ auf der „ Hamburger Frauenwoche“ 1983, eingestellt auf der „ Hamburger Frauenwoche“ 1984.
1984 wurden in Hamburg erstmals zwei Frauen kirchlich getraut. Die Trauung nahm der damalige evangelische Pastor Christian Arndt in der Altonaer Friedenskirche vor. Nach diesem Zeremoniell beantragte Pastor Arndt auf Empfehlung des Pastorenkonvents eine Untersuchung gegen sich selbst. Es sollte eine „gründliche Untersuchung des Vorgangs in der Kirche stattfinden. Nicht möglich sei die Trauung einer Gemeinschaft, die nicht öffentlich-rechtlich geschlossen wurde. Dagegen sei die Frage offen, in wie weit eine ‘Gemeinschaftssegnung’ eines lesbischen Paares zulässig sei“, so der Probst Gerberger. (TAZ vom 28.4.1984.)
Eine zentrale Forderung der Neuen Frauenbewegung auch in den 1980er-Jahren war die Beteiligung von Vätern an der Kinderbetreuung. So gründete sich 1986 in Hamburg z. B. der Verein MütterCourage e.V. – eine private Initiative von Frauen, deren Ziel es war, die Lobby der Mütter zu verstärken, damit die Interessen der Mütter nicht mehr als die einer Randgruppe übergangen wurden. Außerdem setzte sich „MütterCourage“ dafür ein, dass auch Vätern ein Umdenkungsprozess einsetzte, der darauf hinauslief, dass sich Väter ebenso verantwortlich fühlten für die von ihnen gezeugten Kinder und entsprechende Elternbetreuungspflichten übernahmen.
In den 1980er-Jahren wurde in der Öffentlichkeit intensiv auch über die Rechtsstellung der Frauen diskutiert, die Opfer einer Vergewaltigung oder einer anderen Straftat gegen die sexuelle Selbstbestimmung wurden. Die Folge war, dass 1986 der Bundesrat das Opferschutzgesetz verabschiedete. Zwei Jahre später, 1988 wurde in Hamburg der „Rechtshilfefonds für Frauen e.V. Hamburg“ eingerichtet, der bei der „Opferhilfe/Beratungsstelle“ angesiedelt wurde. Von staatlicher Seite wurde 1989 bei der Hamburger Staatsanwaltschaft das Sonderdezernat Gewalt gegen Frauen eingerichtet, das zur effektiven Verfolgung von Sexualstraftaten gegen Frauen beitragen sollte.
Die autonome Frauenbewegung initierte 1980 das Projekt „ Notruf für vergewaltigte Frauen und Mädchen“. Zwei Jahre später gründete sich „ Dolle Deerns e.V. – Beratungsladen gegen sexuelle Gewalt an Mädchen und jungen Frauen/Lesben“, ein feministisches Projekt, welches feministische Mädchenarbeit betrieb und förderte. Ein Schwerpunkt seiner Arbeit lag im Bereich des sexuellen Missbrauchs von Mädchen und Frauen.
Um Migrantinnen vor sexueller Gewalt zu schützen, gründete sich 1986 die Frauenrechtsorganisation „Amnesty for Women Städtegruppe Hamburg e.V.“, deren Arbeitsschwerpunkte u. a.: Frauenhandel, Sextourismus und Zwangsprostitution waren.
1990er-Jahre
Nach der Vereinigung der beiden deutschen Staaten gehörte zu Beginn der 1990er Jahre die Frage des Schwangerschaftsabbruchs zu den umstrittenen Rechtsproblemen. Neben der Neuen autonomen Frauenbewegung beteiligten sich auch Hamburgs Politikerinnen an dieser Diskussion. So stand 1991 in einer aktuellen Stunde der Bürgerschaft das Thema §218 auf der Tagesordnung. Und als 1992 das bundesweite „Schwangeren- und Familienhilfegesetz“ die Möglichkeit zur straffreien Abtreibung weiter einschränkte, debattierten die Abgeordneten über die im Kompetenzbereich Hamburgs liegende Schwangerschaftsberatung.
Da die Gleichstellung der Frau trotz des 1949 im Grundgesetz verankerten Artikel 3 Abs.2 (Frauen und Männer sind gleichberechtig) immer noch zu wünschen übrig ließ, wurde nach zähem Ringen mit den Männern 1994 dem Artikel 3 Absatz 2 des GG der Satz 2 hinzugefügt. Dies wurde notwendig, da auch 45 Jahre nach Verabschiedung des Grundgesetzes immer noch nicht die Gleichberechtigung der Frau durchgesetzt war. Seitdem heißt es im Grundgesetz: „Der Staat fördert die tatsächliche Gleichberechtigung von Frauen und Männern und wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin.“
Auch in den 1990er-Jahren bildeten sich neue Frauenvereine/verbände/projekte und -initiativen aus den unterschiedlichsten Richtungen der Frauenbewegungs-Politik. Oft setzten sie ähnliche Schwerpunkte wie die bereits in den 1980er-Jahren gegründeten Frauenorganisationen.

Einige Beispiele für frauenpolitische Schwerpunkte in den 1990er Jahren